氏族 宗族 家族三者的关系是（氏族 宗族 家族三者的关系）

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1、通过此图，从家族到宗族、从宗族到氏族、从氏族到部落、最后到民族的形成过程可以比较清晰地反映出来。

2、其中，由虚构祖先（始祖神）到真正祖先（发祥始祖）之间的世系问题，颇为复杂。

3、有的就比较直接地说明整个氏族的具体由来。

4、如，《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。

5、三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之。

6、因孕生契。

7、······契卒，子昭明立。

8、昭明卒，子相土立。

9、相土死，子昌若立。

10、昌若卒，子曹圉立。

11、曹圉卒，子冥立。

12、冥卒，子振立。

13、振卒，子微立。

14、微卒，子报丁立。

15、报丁卒，子报乙立。

16、报乙卒，子报丙立。

17、报丙卒，子主壬立。

18、主壬卒，子主癸立。

19、主癸卒，子天乙立，是为成汤。

20、”虽然具体的前后世系问题，据史学大师王国维先生对殷墟甲骨史料的考证，报丁应在报乙、报丙之后。

21、但是尽管有些微不当。

22、《史记·殷本纪》中对殷氏族世系的说明是真实可信的。

23、这样，如果把成汤作为最为基本的家庭成员的话，那么殷氏族的虚构祖先（始祖神）显然是“玄鸟“。

24、而已故真正祖先就是殷契到主癸之间的以上各位全部。

25、但是，也有的并没有直接说明整个氏族的具体由来，从虚构祖先（始祖神）到真正祖先（发祥始）之间的世系问题，并不明朗。

26、若，《左传》鲁昭公十七年：“秋，郯子来朝。

27、公与之宴。

28、昭子问焉曰：‘少皞氏鸟名官，何故也。

29、’郯子曰：‘吾祖也，我知之。

30、昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。

31、帝氏以火纪，故为火师而火名。

32、共工氏以水纪，故为水师而水名。

33、大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。

34、我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪为鸟，为鸟师而鸟名。

35、凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。

36、五鸠，鸠民者也。

37、五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。

38、九扈，为九农正，扈民无淫者也。

39、自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。

40、为民师而命以民事，则不能故也。

41、’仲尼闻之，见于郯子而学之。

42、既而告人曰：‘吾闻之：天子失官，学在四夷，犹信。

43、’”少皞氏又作少昊氏。

44、在此，少皞氏是上古时代尽人皆知的神话传说中的人物。

45、而郯子把他奉为祖先。

46、即以少皞氏作为虚构祖先（始祖神）。

47、而从少皞氏到郯子真正祖先（发祥始祖）之间的世系问题，在此没有任何说明。

48、只是在《世本》中有一句“郯国，己姓，出自少昊”的说明。

49、这和《史记·殷本纪》中对殷氏族的记载是无法同日而语的。

50、由此可以看出，家族是对在世的人与人之间所具有的直接的血缘关系的说明，并且是构成社会的最为基本的单位。

51、而宗族则是以某一已故先人作为真正祖先的若干家族的结合体。

52、氏族则是以某一具有神格色彩的始祖神作为虚构祖先的若干宗族的结合体。

53、在美国人类学家摩尔根博士（Lewis H. Morgan）在《古代社会》一书中曾对此这样解释：“氏族就是一个由共同祖先传下来的血亲所组成的团体，这个团体有氏族的专名以资区别，它是按血缘关系结合起来的”。

54、 故以我族为例，谱载：“颛顼之子老童之后封于雁门郡，历唐虞三代以来，子孙蕃衍，散居四方，......而恢之后，流寓于睦州寿昌八鼓桥，十数世，至德十一徽公，时值宋初乱兵混起，公乃自寿昌徙居于婺州之兰溪纯孝乡黄冈（虹霓山），传至十世，茂十广海公，在泰定年间，复迁徙于露源童家源，即吾族发祥之流源也”。

55、从上文可看出：老童为虚构祖先，是童姓的始祖神，以此构建了童姓氏族；而受封于雁门地的童续，是我们童姓已故先人，真正的祖先，是雁门郡望的始祖，其构建了以雁门为郡望的大宗族；而宋初因受乱兵混起，德十一徽公乃自寿昌徙居于婺州之兰溪纯孝乡黄冈（虹霓山），其童徽为兰溪纯孝乡黄冈（虹霓山）迁徙祖，以其后裔在黄冈（虹霓山）构建了一个童氏宗族；在泰定年间，有广海自浙江兰溪纯孝乡黄冈迁徙于露源童家源，广海为我族迁徙始祖，构建了一个以童家源为地名的童氏小宗族。

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