天下为公的在政治制度上的特点（天下为公的意思）

您好,今天帅帅来为大家解答以上的问题。天下为公的在政治制度上的特点，天下为公的意思相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、大道之行也，天下为公 昔者仲尼与于蜡宾。

2、事毕，出游于观之上，喟然而叹。

3、仲尼之叹，盖叹鲁也。

4、言偃在侧，曰："君子何叹？"孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

5、大道之行也，天下为公。

6、选贤与能，讲信修睦。

7、故人不独亲其亲，不独子其子。

8、使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。

9、男人分，女有归。

10、货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

11、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

12、故外户而不闭。

13、是谓大同。

14、今大道既隐，天下为家。

15、各亲其亲，各子其子。

16、货、力为己。

17、大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。

18、故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。

19、此六君子者，未有不谨于礼者也。

20、以著其义，以考其信。

21、著有过，刑仁讲让，示民有常。

22、如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。

23、是谓小康。

24、 综合考察《礼记》，尤其是《礼运篇》，可以发现儒家的"大同"、"小康"学说包蕴着下列主要思想内容：（一）"大同"之世是一个以农业公有制为经济基础的社会，"天下为公"是这社会的总原则，在这社会里，人们各尽其力，为社会劳动，生产成果和社会财富均归社会成员共享，毫无私有观念。

25、博爱精神支配着人们的思想和行为，维系着人际关系，"人不独亲其亲，不独子其子"，全体社会成员团结友爱，真诚相待，各得其所，过着幸福美满的生活。

26、"选贤与能"，实行社会民主，而被选出来的"贤" 者、"能"者则是为社会全体成员服务的公仆，如黄宗羲所说："不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害：此其人之勤劳必千万于天下之人。

27、"（7）（二）现实社会，"大道既隐"，则非"大同"，而仅是"小康"之世了。

28、"小康"之世是一个以私有制为经济基础的社会，"天下为家"是这社会的基本特征。

29、这社会"谋用是作而兵由此起"，财产私有、各谋其利、尔虞我诈、弊端丛生，各亲其亲、各子其子，整个社会失去了和谐。

30、为救治社会病症，维持基本秩序，圣人"承天之道，以治人之情"，他们"治人之七情、修十义、讲信修睦，尚辞让、去争夺"，这才使得这社会差强人意。

31、（三）处于"小康"之世的圣人们，以"人情"为依据，"修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之"，渐使"天下国家可得而正"："天子以德为本、以乐为御，诸侯以礼相与、大夫以当相序，士以信相考、百姓以睦相守。

32、天下之肥也，是谓大顺"。

33、可见，虽然"小康"之世，"大道"已隐，但人类社会还是有希望、有前途的。

34、经过德礼之治，必然能够由"小康"而入"大同"。

35、总之，儒家学者通过《礼记·礼运篇》而描绘的"大同"社会景象——"天下为公"；人们不独亲其亲、子其子；货力不必藏于己；盗窃乱贼不作，外户不闭；整个社会一团和睦，互助互济、扶弱救贫等等，在私有制占统治地位的时代里闪烁着迷人的光芒。

36、故自其说问世以来，"世界大同"就成为炎黄子孙孜孜以求的美好境界，大同理想在中国上空一直徘徊了二千余年。

37、它犹如理想灯塔之光，不仅给失望中的人们不断带来希望，而且更感召着人们为之去做不懈努力。

38、 在中国近代史上，《礼记·礼运篇》的"大同"理想更成为激励中国仁人志士反抗外来 侵略和本国衰朽而又暴虐统冶，谋求民族的独立、自由和解放，探寻社会前进发展道路的精神动力之一。

39、康有为内依《春秋》公羊学之法、外习近代西方先进文化，通过重新解释《礼运篇》而提出其著名的"大同"空想社会主义理想主张，这已是学者们耳熟能详之事，故此不赘述。

40、这里需稍作介绍的是谭嗣同、梁启超受康氏影晌，亦提出有关"大同"理想的主张。

41、谭氏谓："地球之治也，以有天下而无国也。

42、......人人能自由，是必为无国之民。

43、无国则畛城化，战争息，权谋弃，彼我亡，平等出；且虽有天下，若无天下矣。

44、君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。

45、千里万里，一家一人......若西书中《百年一觉》者，殆彷佛《礼运》大同之象焉。

46、"（8） 梁启超在《君政民政相擅之理》等文中提出民权代替君权是历史发展的必然趋势。

47、他将西方资产阶级政治理论同中国古代公羊"三世"说相结合，认为人类社会制度的演变发展有其规律可寻：多君为政世——一君为政世——民为政之世。

48、这三大阶段又可分出六个小阶段：多君世可分为酋长之世与封建世卿之世；一君世可分为君主之世与君民共主之世；民政世可分为有总统之世与无总统之世。

49、他不仅指出多君世就是据乱世、一君世就是小康升平世、民政世就是大同太平世，而且还运用历史事实具体论证了多君—— 一君——民政是一个由苦向乐、由恶向善、由乱向治、由野蛮向文明的循序渐进的演化过程，而实行民权的民政之世则终将是历史发展的必然结果，是任何力量都阻遏不住的。

50、本来，将资产阶级历史进化论与《春秋公羊传》"三世"说及《礼记·礼运》的"小康""大同"观相揉合，阐发政治主张，推展社会理想 你的字打错了。

51、大道之行也，天下为公 昔者仲尼与于蜡宾。

52、事毕，出游于观之上，喟然而叹。

53、仲尼之叹，盖叹鲁也。

54、言偃在侧，曰："君子何叹？"孔子曰："大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

55、大道之行也，天下为公。

56、选贤与能，讲信修睦。

57、故人不独亲其亲，不独子其子。

58、使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。

59、男人分，女有归。

60、货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

61、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

62、故外户而不闭。

63、是谓大同。

64、今大道既隐，天下为家。

65、各亲其亲，各子其子。

66、货、力为己。

67、大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。

68、故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。

69、此六君子者，未有不谨于礼者也。

70、以著其义，以考其信。

71、著有过，刑仁讲让，示民有常。

72、如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。

73、是谓小康。

74、 综合考察《礼记》，尤其是《礼运篇》，可以发现儒家的"大同"、"小康"学说包蕴着下列主要思想内容：（一）"大同"之世是一个以农业公有制为经济基础的社会，"天下为公"是这社会的总原则，在这社会里，人们各尽其力，为社会劳动，生产成果和社会财富均归社会成员共享，毫无私有观念。

75、博爱精神支配着人们的思想和行为，维系着人际关系，"人不独亲其亲，不独子其子"，全体社会成员团结友爱，真诚相待，各得其所，过着幸福美满的生活。

76、"选贤与能"，实行社会民主，而被选出来的"贤" 者、"能"者则是为社会全体成员服务的公仆，如黄宗羲所说："不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害：此其人之勤劳必千万于天下之人。

77、"（7）（二）现实社会，"大道既隐"，则非"大同"，而仅是"小康"之世了。

78、"小康"之世是一个以私有制为经济基础的社会，"天下为家"是这社会的基本特征。

79、这社会"谋用是作而兵由此起"，财产私有、各谋其利、尔虞我诈、弊端丛生，各亲其亲、各子其子，整个社会失去了和谐。

80、为救治社会病症，维持基本秩序，圣人"承天之道，以治人之情"，他们"治人之七情、修十义、讲信修睦，尚辞让、去争夺"，这才使得这社会差强人意。

81、（三）处于"小康"之世的圣人们，以"人情"为依据，"修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之"，渐使"天下国家可得而正"："天子以德为本、以乐为御，诸侯以礼相与、大夫以当相序，士以信相考、百姓以睦相守。

82、天下之肥也，是谓大顺"。

83、可见，虽然"小康"之世，"大道"已隐，但人类社会还是有希望、有前途的。

84、经过德礼之治，必然能够由"小康"而入"大同"。

85、总之，儒家学者通过《礼记·礼运篇》而描绘的"大同"社会景象——"天下为公"；人们不独亲其亲、子其子；货力不必藏于己；盗窃乱贼不作，外户不闭；整个社会一团和睦，互助互济、扶弱救贫等等，在私有制占统治地位的时代里闪烁着迷人的光芒。

86、故自其说问世以来，"世界大同"就成为炎黄子孙孜孜以求的美好境界，大同理想在中国上空一直徘徊了二千余年。

87、它犹如理想灯塔之光，不仅给失望中的人们不断带来希望，而且更感召着人们为之去做不懈努力。

88、 在中国近代史上，《礼记·礼运篇》的"大同"理想更成为激励中国仁人志士反抗外来 侵略和本国衰朽而又暴虐统冶，谋求民族的独立、自由和解放，探寻社会前进发展道路的精神动力之一。

89、康有为内依《春秋》公羊学之法、外习近代西方先进文化，通过重新解释《礼运篇》而提出其著名的"大同"空想社会主义理想主张，这已是学者们耳熟能详之事，故此不赘述。

90、这里需稍作介绍的是谭嗣同、梁启超受康氏影晌，亦提出有关"大同"理想的主张。

91、谭氏谓："地球之治也，以有天下而无国也。

92、......人人能自由，是必为无国之民。

93、无国则畛城化，战争息，权谋弃，彼我亡，平等出；且虽有天下，若无天下矣。

94、君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。

95、千里万里，一家一人......若西书中《百年一觉》者，殆彷佛《礼运》大同之象焉。

96、"（8） 梁启超在《君政民政相擅之理》等文中提出民权代替君权是历史发展的必然趋势。

97、他将西方资产阶级政治理论同中国古代公羊"三世"说相结合，认为人类社会制度的演变发展有其规律可寻：多君为政世——一君为政世——民为政之世。

98、这三大阶段又可分出六个小阶段：多君世可分为酋长之世与封建世卿之世；一君世可分为君主之世与君民共主之世；民政世可分为有总统之世与无总统之世。

99、他不仅指出多君世就是据乱世、一君世就是小康升平世、民政世就是大同太平世，而且还运用历史事实具体论证了多君—— 一君——民政是一个由苦向乐、由恶向善、由乱向治、由野蛮向文明的循序渐进的演化过程，而实行民权的民政之世则终将是历史发展的必然结果，是任何力量都阻遏不住的。

100、本来，将资产阶级历史进化论与《春秋公羊传》"三世"说及《礼记·礼运》的"小康""大同"观相揉合，阐发政治主张，推展社会理想 你的字打错了天下为公是谓大同。

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