若言琴上有琴声放在匣中何不鸣什么意思（若言琴上有琴声放在匣中何不鸣）

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1、这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。

2、琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。

3、诗里用了两个提问，让读者去思考。

4、其实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系。

5、琴诗——苏轼若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？【赏析】唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。

6、夜喧山门店，独宿不安席。

7、水性自云静，石中本无声。

8、如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。

9、”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。

10、这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。

11、即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。

12、随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。

13、”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。

14、”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。

15、有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。

16、”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。

17、另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

18、”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。

19、【诗词注解】从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？其实，琴之所以能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动,只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。

20、该诗哲理性很强，富有禅机。

21、佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。

22、《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。

23、值得注意的是，《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关系，也是琴乐中象和意的问题，隐含有“得意忘言”的意思，和陶渊明的“但识琴中趣，何劳弦上声”有异曲同工之义。

24、“意”是传统古琴美学中最为强调的美学范畴之一。

25、琴乐中“意”的提出初见于《韩诗外传》卷五：孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。

26、”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。

27、”有间，曰：“夫子可以进矣。

28、”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。

29、”有间，复曰：“夫子可以进矣。

30、”曰：“丘已得其意矣，未得其人也。

31、”有间，复曰：“夫子可以进矣。

32、”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。

33、”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也！黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！”师襄子避席再拜，曰：“善！师以为文王之操也。

34、”故孔子持文王之声知文王之为人。

35、文中记载了孔子学习《文王操》的过程，从得其曲（曲调）到得其数（结构），再得其意（意蕴）、得其人（为人），最终达到得其类（体貌）。

36、此处最早将 “意”的美学范畴用于古琴音乐，并把获得音乐的内在意蕴作为审美的一个重要的阶段。

37、之后，“意”作为美学范畴始终贯穿于以后的琴论中，对传统古琴美学产生了重大影响。

38、宋成玉磵《琴论》中有精彩的论述，提出了“弹人不可苦意思”美学命题，认为“操琴之法大都以得意为主，虽寝食不忘，故操弄不过一、二曲，则其奥穷。

39、” 宋沈括赞琴僧义海琴艺高超，也有“海之艺不在于声，其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也”（《梦溪笔谈·补笔谈》）之言。

40、陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之命题也同样认为音乐的真意不在声音本身，而在于声音之外，表示了他对弦外之意的追求，对“无弦”之美的肯定。

41、古琴美学由此重视象、意之间的关系，并逐渐在古琴审美上形成了重意轻象的定式，以追求弦外之意为古琴演奏的最高境界。

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