井蛙窥天的故事原文（井蛙窥天的故事）

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1、原文如下：秋水时至，百川灌河。

2、泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

3、于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

4、顺流而东行，至于北海。

5、东面而视，不见水端。

6、于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

7、且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

8、”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

9、今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

10、天下之水，莫大于海。

11、万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

12、此其过江河之流，不可为量数。

13、而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

14、方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

15、此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

16、此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”参考译文：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。

17、水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。

18、于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。

19、顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。

20、这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。

21、再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。

22、开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。

23、”北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。

24、现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。

25、天下的水，没有比海更大的。

26、千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。

27、无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。

28、大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。

29、但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。

30、我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗？世间万物数量有万种，人不过是其中之一种；人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。

31、拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗？五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。

32、伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。

33、他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”出自《庄子·秋水》主要讲述了两个寓言故事，生动说明了“人无完人，学无止境”的道理。

34、人生的境界或大或小，各不相同。

35、即使拥有了大境界，也只是相对的。

36、人不能自满，当谦虚谨慎，力求上进，骄傲自满，目中无人，难免会贻笑大方。

37、扩展资料：《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

38、全篇由两大部分组成。

39、前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。

40、这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。

41、至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。

42、至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。

43、至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。

44、至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。

45、至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。

46、至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

47、后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

48、篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。

49、但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

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